¿Cómo conciliamos entre las palabras de Al-lah, el Altísimo: "Si son pobres, Al-lah los enriquecerá con Su favor", y Sus palabras: "Y que quienes no encuentren los medios para casarse se mantengan castos hasta que Al-lah los enriquezca con Su favor"?
¿Y cómo se concilia con los hadices relatados sobre este tema? Entre ellos: "Aquel de ustedes que tenga la capacidad (Ba'a), que se case", y el hadiz: "Hay tres personas a las que Al-lah ha asumido el derecho de ayudar", y se mencionó entre ellos a: "El que se casa buscando la castidad".
Entonces, ¿debe la persona con escasos recursos dar el paso de casarse, o debe esperar hasta que Al-lah la enriquezca con Su favor? Ya que el profeta, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, instó a quienes no pueden casarse a ayunar, y no les indicó que se casaran estando en la pobreza.
Y también: ¿Cuál es la medida de esta riqueza o suficiencia (Gina) con la que una persona puede emprender el matrimonio, teniendo en cuenta la inflación de estos días y los altísimos costos de las dotes (Mahr), las viviendas, los vehículos, entre otros?
Que Al-lah los bendiga.

Las alabanzas sean para Al-lah, Señor y Creador del universo, y que Su paz y Sus bendiciones sean con el Profeta Muhammad, con todos sus familiares y todos sus discípulos.

Algunos exegetas han interpretado que el discurso en el primer versículo, que son las palabras del Altísimo: "Casen a quienes no tengan cónyuge de entre ustedes, y a aquellos de sus siervos y siervas que sean rectos. Si son pobres, Al-lah los enriquecerá con Su favor. Al-lah es Vasto, todo lo sabe" [Corán 24:32], está dirigido a los tutores (Awliya) para que den en matrimonio a las mujeres solteras o viudas (Ayama) que están bajo su cargo. El objetivo es que, tal vez, Al-lah las enriquezca al casarlas con hombres compatibles e idóneos para ellas. Esto partiendo de la base de que el término Ayim (singular de Ayama), cuando se menciona de forma general, se refiere a la mujer que no tiene esposo.

Por otro lado, han interpretado que el discurso en el segundo versículo está dirigido a los hombres que no cuentan con los recursos económicos para costear un matrimonio. Esta es la forma en la que Ibn Al-Qayim concilió ambos versículos en su obra Rawdat Al-Muhibbin, donde explicó:

"Si se pregunta: Al-lah, el Altísimo, dijo: 'Casen a quienes no tengan cónyuge de entre ustedes, y a aquellos de sus siervos y siervas que sean rectos. Si son pobres, Al-lah los enriquecerá con Su favor' [Corán 24:32], pero en el otro versículo dijo: 'Y que quienes no encuentren los medios para casarse se mantengan castos hasta que Al-lah los enriquezca con Su favor' [Corán 24:33]. En uno les ordenó la castidad (Isti'faf) hasta que tengan recursos, y en el otro ordenó casar a esas personas a pesar de su pobreza, afirmando que Él, el Altísimo, los enriquecería. Entonces, ¿cuál es el contexto de cada uno de los versículos?

La respuesta es: Sus palabras 'Y que quienes no encuentren los medios para casarse se mantengan castos hasta que Al-lah los enriquezca con Su favor' [Corán 24:33] aplican a los hombres libres. Al-lah, el Altísimo, les ordenó mantenerse castos hasta que Él los enriquezca de Su favor, ya que, si se casaran en medio de la pobreza, asumirían obligaciones que no podrían cumplir, y no tendrían a nadie que las asumiera por ellos.

En cuanto a Sus palabras: 'Casen a quienes no tengan cónyuge de entre ustedes, y a aquellos de sus siervos y siervas que sean rectos' [Corán 24:32], en ellas, el Glorificado, les ordenó casar a las Ayama, que son las mujeres sin esposo. Este es el significado más común de la palabra Ayim cuando se usa de forma general... Por lo tanto, el primer versículo legisla sobre la norma de casarse por cuenta propia, y el segundo sobre la norma de dar a otros en matrimonio..." Fin de la cita.

Ahora bien, si tomamos la opinión de que el término Ayim se aplica a cualquier persona no casada, ya sea hombre o mujer, entonces la orden en el primer versículo se interpreta para aquel que, aunque pobre, tiene la capacidad física y los medios mínimos para el matrimonio. En cambio, la orden de mantenerse casto en el segundo versículo va dirigida a quien es totalmente incapaz de asumir un matrimonio desde su origen.

Dijo Ibn Kazir en su exégesis:

"Ayama es el plural de Ayim, y se utiliza para referirse tanto a la mujer que no tiene esposo como al hombre que no tiene esposa. Esto aplica ya sea que se hayan casado antes y luego separado, o que nunca se hayan casado; así lo transmitió Al-Yawhari de los expertos en la lengua." Fin de la cita.

Esta es también la opinión elegida por Ibn Yarir y por muchos otros exegetas.

Dijo Ibn Yarir en su exégesis:

"Dice el Altísimo mencionando esto: Casen, oh creyentes, a quien no tenga cónyuge de entre sus hombres y mujeres libres, y a las personas rectas de entre sus esclavos y esclavas... 'Si son pobres', es decir: Si aquellos a quienes dan en matrimonio —de entre sus hombres y mujeres solteros, y sus esclavos y esclavas— son personas necesitadas y pobres, entonces Al-lah los enriquecerá de Su favor; así que no permitan que su pobreza les impida darlos en matrimonio... Y transmitió de Ibn Abbas que dijo al interpretar este pasaje: Al-lah, el Glorificado, ordenó el matrimonio, los motivó profundamente a ello y les ordenó que casaran a sus personas libres y esclavos, prometiéndoles la riqueza a cambio... Y de Abdul-lah bin Mas'ud, quien dijo: 'Busquen la riqueza a través del matrimonio', pues dice Al-lah: 'Si son pobres, Al-lah los enriquecerá con Su favor' [Corán 24:32]." Fin de la cita.

En cuanto a tu pregunta central: ¿Debe el pobre dar el paso de casarse o esperar hasta que Al-lah lo enriquezca de Su favor? La respuesta desde el Fiqh es que la situación de quien tiene escasos recursos abarca múltiples escenarios. Hay casos donde el matrimonio se vuelve prohibido (Haram), otros donde es obligatorio (Wayib), otros donde es recomendable (Mustahab), entre otras categorías. Para no desviarnos del objetivo y ayudarte a comprender la respuesta previa, nos limitaremos a lo esencial:

Si la persona de bajos recursos teme genuinamente caer en el pecado (lo ilícito), y no puede apaciguar ese impulso mediante el ayuno, entonces es obligatorio (Wayib) que busque casarse, con la esperanza de encontrar a alguien que lo acepte en esas condiciones. Por otro lado, para quien no teme caer en el pecado si no se casa, pero siente la necesidad personal de hacerlo, dar el paso es recomendable (Mustahab) según las escuelas hanafí y shafi'í, incluso si para ello debe pedir un préstamo. Sin embargo, en la escuela jurídica de Ahmad existe discrepancia sobre si esto es recomendable. Puedes revisar los detalles al respecto en la Fatwa número 394315.

Dijo Ibn Taymiya en Maymu' Al-Fatawa:

"Y respecto a quien no tiene dinero: ¿Es recomendable que pida un préstamo y se case? Existe debate sobre esto en la escuela del Imam Ahmad y en otras." Fin de la cita.

Dijo Ibn Muflih en su obra Al-Furu':

"La segunda opinión es lo que claramente indican las palabras del Imam Ahmad, pues él dijo: Que pida prestado y se case." Fin de la cita.

Y dijo Al-Mardawi en Al-Insaf:

"Dijo Al-Amidi: Es recomendable tanto para el rico como para el pobre, para el capaz y el incapaz, para el que lo desea con fervor y para el abstemio, puesto que el propio Ahmad se casó cuando no tenía ni siquiera para su sustento diario. Por otro lado, se ha dicho: Un pobre no debe casarse excepto en caso de extrema necesidad." Fin de la cita.

Por su parte, la escuela jurídica Malikí dictamina que el pobre que no tiene cómo mantener económicamente a su esposa (Nafaqa), y que además no teme caer en la fornicación (Zina), tiene prohibido (Haram) casarse, si la mujer se va a ver perjudicada por la falta de manutención.

Se menciona en la explicación de Al-Jarshi sobre el compendio de Jalil Al-Maliki:

"Y está prohibido para aquel que no teme caer en el pecado y que además perjudicará a la mujer por su incapacidad de mantenerla económicamente." Fin de la cita.

Y dijo Mayara Al-Maliki en su explicación:

"Y puede llegar a ser obligatorio para quien no tiene otra forma de librarse de la fornicación excepto a través de él [del matrimonio]... Y está prohibido para quien no teme caer en el pecado y va a perjudicar a la mujer, ya sea por incapacidad para la intimidad física, por incapacidad para mantenerla económicamente, o porque obtiene sus ingresos de una fuente ilícita." Fin de la cita.

Finalmente, sobre la "riqueza o suficiencia" (Gina) que menciona el versículo: esto no es una cantidad fija o matemática para todas las personas. Al contrario, varía enormemente según las circunstancias de las personas, sus estratos sociales, sus capacidades, sus costumbres y las sociedades en las que viven. No hay un límite exacto. Una cantidad que parece insignificante en una sociedad puede ser perfectamente suficiente para lograr la solvencia necesaria para casarse, mientras que en otra cultura o contexto, no alcanzaría ni multiplicándola varias veces. Quien logra reunir el dinero esencial y necesario para su propio matrimonio, a los ojos de la jurisprudencia, ya cuenta con esa "suficiencia"; pues, por lo general, la falta de recursos es el principal obstáculo habitual para casarse. Puedes consultar también las fatwas 273589 y 58223.

Y Al-lah sabe más.